۱ ۰ ۰ 5 لجنازة الماسونيك ا نيه د 505 ۷ 1 حسين فصل الله للانحة السودا =
وی 2 من قدم _2 ذ م 2 فضل الله ا لعزا =
بقلم : محمد کاظم اله لغروي
الطبعة الأولى ذي القعدة ۱:۳۱ ه
الوافق تشرین الأول ۲۰۱۰ م
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق وأشرف الرسلین محمد وآله الطاهرین واللعن الداتم على آعدانهم ومناوتيهم ومنكري فضانلهم إلى یوم الدین
إلى من سینزعج وینضرر من هذا الکتاب
حق يضر خير من باطل يسر
تأبين الضلال. انقلاب 2 المفاهيم
بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: #وما يجادل 2 آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم 2 البلاد». وقال تعالی: ولو كان عرضاً قريباً أو سفراً قاصداً لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون باللّه لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم واللّه يعلم إنهم لكاذبون» ... إنهم دنیویون. أتباع شهوات وعبدة طواغیت. يعرفون هذا ب قرارة آنفسهم. وان أنكروه بألسنتهم وادعوا خلافه 4 ظاهرهم. وهم کاذبون بشهادة القرآن! انه هیکل أجوف بعنوان براق. مجرد زبّد ولفو لا قيمة له 4 الحقيقة ولا نصیب له من الواقع. فلا يغررك تقلبهم 2 البلاد. لا 2 الصورة التي ترى؛ ولا الصیت والصخب والجعجعة التي تسمع؛ فلا طحن هنا ولا عجن. ولا خبز ولا ملح. ولا ماء ولا حياة ! فهذا الحضور والجمع الذي يلفت الأنظارء ما هو الا خواء وهباء. وسراب بقيعة يحسب ماء.
(6)
و2 الحدیث الشریف أن رسول الله ية قال:
كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق شبابکم ولم تأمروا بالعروف ولم تنهوا عن النکر 5 قیل يا رسول الله: ویکون ذلك 5 قال 8 : نعم وشر من ذلك ! كيف بكم إذا آمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ٩ قيل يا رسول الله. ويكون ذلك ٩ قال :نعم وشر من ذلك ١ كيف بكم إذا رأيتم العروف منکرا والمذكر معروفاً ؟
انتهى الحديث الشريف ولم ينقل أن ات ما هو شر من فا
فأقصى الشر وذروة السوء أن تنقلب الامور 2 آفهام الناس وتتبدل 2 قناعاتهم. حتى يحكم الباطل ويقهر الحق, لا بإزاحته واقصاته والغلبة علیه. بل بعرض يقلب الضلال والزيف والکذب. ويصوره صلاحاً وحقاً وصدقاً. هذا هو نهاية القبح وغاية الفساد.
وقد شهدنا بالأمس القریب. 2 موت الضال المضل محمد حسين فضل اللّه. واحدة من أقبح صور تغيير الوقائم. وأفظع أشكال تزييف الحقائق, وأشنع حالات الانقلاب على الحق ...
وأخطر ما 2 الواقعة وأشنع ما 2 المأساة. أن الأمر لم يقترفه الخصوم ولم يتم على يد الأعداء فحسبء من دول باطلة. وحكومات ظالة, وأنظمة جائرة؛ وعلمانيين فسقة. ومخالفين متربصين؛ ونواصب حاقدین. كما هو شأنهم وطبع القضية ... بل ساهم فيه مؤمنون ملتزمون» ينتسبون إلى الحق بنحو وينتحلون هويته !
أن يُعظَّم جاهل, ویحتفی بشاذ. ويكرّم منحرف. ویمجد ضال مضل مثل مجون بخنبین یل الله :.
هكذا بلا أدنى خجل أو حیاء ولا تحفظ وتستر ومواربة. إذ القتضي 3 البلاء التستر (عملاً بالحديث: ' إذا بليتم بالعاصي فاستتروا ". وهو
06
حدیث سني. فکان آجدر بهم وأولى أن یعملوا به ! ). و2 الفضيحة الداراة والتتگر. كما كان يفعل جلهم حتی الأمس القریب. فظهر أنه التكتيك السياسي والخوف. لا الایمان والعقيدة. ولا التقوی والحيطة. فقد ظهر وبان آنهم على شاکلته ومن نسیجه. لکنهم جبنوا من قبل وتجرأًء واقتحم هو وظهر. وتواروا هم وطلبوا السلامة والامان ...
ها قد انبروا للأمر وتصدوا له الآن - بکل جرأة؛ وولجوه بمنتهی الوقاحة. بل الجلافة والصلافة. فاندفعوا کآنهم یکشرون عن سابق تقصیرهم. وآوغلوا كأنهم یقضون ما فاتهم ! ولا وجه لهذا الأداء التهور ولا تفسیر الا أن العروف عندهم صار منكراًء والنکر معروفاً ... أي بلغوا شر ما يمكن وآسوء ما آنذر النبي 9 وحذر.
لم یستح آحد من سیدتنا ومولاتنا الزهراء لاء ولا خجل من آبیها الرسول الأعظم یلص ولا خاف من ابنها لا ولا هاب مقامه وسلطانه, وهو امام العصر وولي الزمان. ناموس الکون وقطب دائرة الامکان. صاحب الولاية الطلقة الذي بيده سحقهم ومسخهم.
ولم یراع أحد من العممین المؤبنين (وجلهم لم يطلب علماًء ومن طلب لم يحصل ! ) ولم پرقب. أن ثمانية من نواب الحجة لإ من مراجع التقلید. جامعي الشرائط حقا؛ هم آیات اللّه العظام :
الیرزا جواد التبريزي. السید محمد الوحيدي» الشیخ الوحید الخراساني. السید تقي الطبطبائي القمي, الشیخ بهجت الفومني السید صادق الروحاني. الشیخ بشیر النجفي: السید محمد سعید الحکیم (ولو لم يجد بقية الراجع العظام 2 هقلاء الكفاية لواصلوا اصدار آحکام الادانة بحقه) ... حکموا وأعلنوا صراحة أن :
فضل الله ضال مضل. مخرب 2 الدين» مفسد 2 العقائد الحقة ...
(۷)
حتی آصدر العلمان الکبیران الیرزا جواد التبريزي تتل» والشیخ الوحید الخراساني اء بیانهما التاريخي حول القضية ...
وانبری بعدها کبار علماء الحوزة العلمية وآساتنتها الکرام 2 قم القدسة. فوقع مئة عالم ونيف فیهم مجتهدون من أمثال: السید العلوي البروجردي, والسید حسين السید محمود الشاهرودي, والسید علي السید هادي اليلاني. والشیخ باقر الايرواني. والشیخ محمد هادي آل راضي» والسید آحمد الددي, والشیخ محمد السند. والشیخ حسن الجواهري» والشیخ حسين النجاتي ... انبروا لتأييد العلمین الجلیلین وأعلنوا مساندتهم التصدي لبدع وضلالات فضل الله ومواجهتها .
لم يراعوا بأن هؤلاء الأساتذة الکبار. وأولئك الراجم العظماء حکموا على فضل اللّه بالروق من الذهب. وقالوا بخروجه من الطائفة الحقة وأنه ضال مضلء ذو بدعة ...
ولعمري كيف يرجى ممن أعرض عن کتاب الله واستخف بحرمة رسول اللّه. أن يرقب مقام الفقهاء وأحكام الراجع ومواقف العلماء ! ... لقد آعرضوا صفحاً عن حديث رسول الله يَلِيْكَو:
" إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم؛ وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا الفساد 2 الاسلام؛ ویحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم» يكتب الله لكم بذلك الحسنات وترفع لكم به الدرجات 2 الآخرة ".
تجاهلوا كل هذا وذاك وراحوا يمجدون بالضال ویعظمونه. وفيهم - 2 الوقت نفسه وكلاء للذين حكموا عليه بالضلال ! ... فانظر إلى الأدب والأخلاق. وحقيقة التدين والالتزام. ومن ذلك قف على عمق المأساة, وتأمل # حال أبطالهاء بل الجناة الذين اقترفوها ؟!
(۸)
یبنون ویرتون ویعژون بضال قال ب سیدتنا ومولاتنا الزهراء ليا ما قال. وآساء إلى أهل البیت ول ما شاء وفعل ب4 الذهب ما فعل؛ وأشعل فتنة لم تخمد. وأشغل الطائفة 2 مناحرات ومشاحنات ومنازعات کادت أن تبلغ - 2 بعض الواضع - حد الاقتتالء لولا تدخل العقلاءی وحكمة المرجعية وسدادهاء وما بادرت إليه من حکم حسم النزاع. فضریت على ید العتدي الآثم والجاني العامد. لیتقوقع الضال ویحجم ضلاله 2 داثرته الحزبية» وینحصر وينزوي 2 نطاقه الرسمي. وینحسر دوره ونفوذه إلى الحكومي وغير الإسلامي» فانکفاً وأقصي بعيداً عن الساحة الإيمانية, فكفى اللّه المؤمنين القتال. وأنجاهم من شروره وآثامه ...
لم تعن لهم کل هذه الأمور الخطيرة شيئاً. ولا شكلت هذه الفوادح العظيمة عندهم خطباًء فلا تأثروا ولا تفاعلواء ولم يكن 2 كل ذلك الضلال والانحراف. والتغرير والتزييف ما تطرف له أعينهم العشواء أو تدركه بصائرهم العمیاء ولا وخز لهم ضمير ...
فهم لا يعرفونء أو لا یعترفون. الا بالسياسة. ولا يعيشون إلا عالها. ولا يدركون إلا معطیاتها. وهو عالّم يعد العقائد ويحسب القضايا الدينية, ترفاً فكرياً وأموراً ثانوية لا قيمة واقعية أو عملية لها ... وما غفلتهم عن مسلسل تلفزيوني - علی سبیل الشال - آرادوا آن یمالوا به النصاری ویحسنوا الیهم ویظهروا تبجیلهم للسید السیح ل غافلین أنه يصوره نبياً ولیس ابناً للّه ( كما يعتقد النصاری ویریدون أن پنشروا ویبشروا ) ... الا شاهد على آنهم یعیشون 2 آفاق بعيدة عن هموم العتقد ومعطیات الآراء الدينية الكلامية أو اللاهوتية ... فصدموا من معارضة الكنيسة ۶ لبنان وثورتها على السلسل كونه يمس عقيدة المسيحيين بالثالوث. ويجحد أن عيسى هو ابن الله ! فأوقفوا بنّه. ولو كانوا يعلمون لما بثوه أصلاً.
0
فالدین آخر همومهم. والعقيدة هامش 2 حياتهم» والفروق الطائفية والخصائص الذهبية ليست الا ورقة 4 اللعبة والنافسة الانتخابية !
هذه هي السياسة. لا الشرعية الشريفة النزيهة التي هي شأن سادة الوجود وأئمة الهدی (فهم 2 ولاة الأمر وساسة العباد وأركان البلاد)؛ بل السياسة بأخس صورها وأحقر آشکالها. الذي یجعلها 2 واقع الأمر "عين نجاسة "» یخوضون فیها ویتقلّبون ویتمرغون ...
فإذا لذن الّذن. بل قرعت الأجراس ودق الناقوس سانا سقوط الصنم وهلاك الطاغوت. ونفوق هذا السخ. صفوا آقدامهم لیصلوا على جشته. وحملوا الصحف (لا الصاحف) لیتلوا على روحه الراحلة إلى برهوت ما تیسر من قرآن مسيلمة وتفسیر سید قطب. وراحوا يرثون ویوبنون. ویندبون كمستأجرة (لا ثکلی)؛ ویبکون بدموع التماسیح. ویرمقون الارث من طرف خفي تارة. ومعلن آخری. ما لبث أن ظهر 2 الإعراض عن الشاركة ب أربعينيته وعدم تبنیها كما فعلوا أول مرة. ذلك بعد الافلاس من المؤسسات والبرات والجمعیات. والإمبراطورية المالية العريضة التي خآفها. فقد انكشف لهم وظهر للجميع وبان أن فضل الله أحكم الميراث للأبناء والأصهار, وقسم التركة ووزعها بما لم يترك مجالاً للتدخل والنزاع, اللهم إلا ب4 البيت الواحد. وهم ليسوا منه !
أما المرجعية التي منوا أنفسهم بهاء بل وعدوا بها مراراً (عبر ألعوبة مضحكة ). فقد صعقهم بفتوی ختم بها مسلسل: إباحة العادة السرية وحلق اللحية وبيع الخمور ومصافحة النساء» وأكل المحار والحبار وثمار البحر ... ختمها بجواز تقليده ابتداء ۱ ما يسمح لمؤسساته ومكتبه البقاء إلى ما شاء الشیطان, ويقطع الطريق على أية دعوة تتكالب على إرثه القذر وتتطلع أن تصادر نحس تركته !
(J
كما استدرك وأعد البدیل. 3 حال لم تنطل هذه الحيلة ولم ينجز الأمركما آمل وخطّط ورسم. فحضير من تلا بيان نعيه (عبداللّه الغريفي) وهيآه لخلافته. أو بالأحری للوصاية على العرش إلى أن یکبر أحد ابنیه وینضح ویبلغ مبلغه من الشيطنة والدهاء فیتولی الملك مباشرة كما آوعز من بعيد وآرشد بدهاء إلى ناصر مکارم الشيرازي ۱ فصدق التعیس ومتی نفسه وحدتها. وهو التاجر الضلیع والبائع الخبیر بآلیات التسویق. ویعرف ماذا تعني بیروت وموقعها ب2 عالم الصحافة والاعلام. ودنيا السياسة والزعامة ... متاه وأغراه بشکل غير مباشر لینتزع منه ما آراد من شهادات. فهو لا یخلو من فائدة. إذ هو - على أية حال محسوب على حوزة قم. وان كان حكومياًء لكن الناس والعامة تغتر بأقواله وتتأثر بعنوانه. فلا یخلو من فائدة. هذا من جهة. ومن جهة آخری أمله بهذا الدور حتی لا تجتمع سيوف التنازعین على رقبة واحدة, وتتفرق فیما بینها وتتنازع» فينتهي الأمر من بين هذا وذاك إلى آحد ابنیه !
هذا هو عطاء الزیف والکر والحيلة. وهذا هو نتاج اللعب السياسي. وهذه هي عاقبة الاستهانة بمقام مولاتنا الزهراء لا والاستخفاف بما قیل فیها. وانکار ظلامتها وجحد ما نالها من حیف وظلم. وزعم عفوها وتجاوزها عن آعدائها الذين غصبوا حقها 4 فدك وعموم ارثها من أبيهاء وهجموا على دارها وأضرموا النار ببابها. وعصروها بين الحائط والباب. فکسروا ضلعها وأسقطوا جنینها. ولطموا عينهاء ثم منعوها البکاء واضطروها إلى بيت الأحزان ...
فجاء السياسيون الشيعة وأمضوا على كل هذا بموقفهم من الجنازة الشقومة آقروا فضل الله على كل مزاعمه وأبنوه كأنه أحد الأبطال» وواحد علماء الطائفة المحقة وأعلامها !
)۱١(
هذه هي عاقبة الاساءة والسوء أن کذبوا بآیات الله وصاروا بها يستهزئون ... التحقوا يركب الضلال ودخلوا 4 مؤامرة الوهابية للقضاء على التشیم. من بوابة فضل الله العريضة. وبؤرة ضلاله الواسعة. ولجوا بصفاقة. وغاصوا بعهر. آزاحوا آستارهم وأقنعتهم وأحلّوا لثامهم. فبانت عوراتهم وظهرت وجوههم القبيحة !
وهذه نتيجة طبيعية وتبعة تلقائية لسلسل وضعوا آنفسهم 2 بدایته. وباب الجرأة على الحق والجهل بأهله الذي فتحوه. فجرهم ذلك إلى كل فجور. وأخذهم إلى هتك كل القيم والموازين ...
ويبداً الامر بالكذب والتزییف. بمزاعم العلم والفقاهة ودعاوى المرجعية (رغم اعترافهم بأنه ترك الحوزة منذ نحو خمسين عاماًء خالي الوفاض من أية شهادة ولو لواحد من أساتذته ! )» ويمضي 2 خلق صور وهمية من الجهاد والبطولة والتضحية والمقاومة. كلها من نسج الخيال وفبركة الأوهام أو من تدبير العدو وصنع اللوبي السياسيء والغول الإعلامي الجارف الفتاك. كدعوى أنه " الزعيم الروحي لحزب الله" (وهو الذي كان يحارب نشأته ويعرقل تأسيسه بشتى الوسائ ومختلف الطرق» وبكل ما أوتي من عزم وقوة ۱ )» وسعي أمريكا لقتله (ومتفجرة بثر العبد لم تكن تقصده ولا تستهدفه والدوائر الأمنية 2 حزب الله والدولة اللبنانية وجميع مخابرات العالم. وهكذا المحافل السياسية صانعة القرار. كلها تعرف هذه الحقيقة ). وأخرى قومية. تطرحه مشروعاً لبنانياً عربياً مقابل المرجعية الفارسية 2 قم القدسة. أو الأجنبية غير الوطنية 2 النجف الأشرف, وكأن العلم والفقاهة والاجتهاد والمرجعية الدينية. سلعة استهلاكية كالخضار والفواكه يفضل منها الطازج. أو صناعة ينبغي تشجيع النتاج المحلي فيها على الأجنبي الستورد!
(1۲)
لينتهي آمر التزییف ويسري حتی يبلغ إلى هذا الشقاء الذي نشهده جمیعاً 2 نصرة الضلال. والعار الذي تلطخ به كل سياسي شيعي 2 عالم الیوم. وتسویق الاثم والاجرام الذي يتهدد آصول الذهب ویستبطن التستن, بل النصب ... ولا تعجب من هذه الدعوى وتراها مبالغفةء فلك أن تنظر ا آثاره وتری - على سبيل الثال - كيف تجاوز 4 تفسيره المسمى : " من وحي القرآن " أكثر من سبعين آية نزلت 2 فضل آمیرالومنین وأبنائه لول تخطاها بخبث ولم يذكر تفسيرهاء ولا حتى آشار إليها إشارة ! على الرغم من أن تفاسير المخالفين والمجاميع الروائية السنية ذكرتها واعترفت أنها نزلت ب4 علي وبنيه 24 (وقد أحصى هذه الموارد فضيلة السيد علي آبو الحسن 2 كتابه القيم: سبعون آية 2 آل محمد) ...
بالله كيف يكون النصب إن لم يكن هذا ٩
أن يكافح وينافح لإخفاء فضائل علي التي شهد بها الأعداء ؟!
وها هو يعم الساحة الحركية ( السياسية ) الشيعية کل مكان من شؤم الجنازة الماسونية ... ومن عجب أنها عمت بدائها كل السياسين الحركيين ولم تترك أو تخلّف من لم تشمله وتنزل به العدوى ونجا من الإصابة ... لم يحصن الالتزام والتفقه. الذي كنا نظنه 2 بعضهم. أحداً منهم. ولا حجب الورع والاحتياط الذي حسبناه # ثلة؛ واحداً فیهم. ولا ردع الحياء الذي كنا نفترضه 2 رموز ناورت ولعبت على الحبلين طويلاً: ففرضنا أن الحياء سیردعهم. لكنه هتك فلم يردع شريفاً فيهم ...
لم ينج سياسي واحد من المصيبة !
فانظر إلى أي حال بلغناء وأية مأساة وصل الوضع» منذ أعرضنا عن القيم وهتكنا الموازين العلمية الحوزوية. فقدمنا الجهلة (و3 الأقلء قدمنا الفضول على الفاضل)» وأمُرنا الغلمان والصبيان ...
(1۳(
لقد انساق کل الشيعة الشتغلین بالشآن السياسي 2 لبنان والعراق والبحرین والکویت والسعودية وایران والهند وآفریقیا وباکستان وآفغانستان ... انساقوا وراء قافلة الاضلال الشیطانی والاغواء الابلیسی. فافلة العهر الاسوني. التي خرجت من مستشفی بهمن .2 حارة حريك تحمل نعش " الفراماسون ". وعادت به إلى مسجد ضرار. والتحق من لم یسعفه وقته وتتصره إمكانيته وقدرته. التحق بركب الزیف والفساد فأين ببیان وآرسل برقية. ورقص من بعدت عليه الشقة على طنبور الضلال والإضلال فأقام آو شارك 23 العزاء من بعيد» وهتك من عجز عن دلك. آو جمع إلى ذلك كله أستار الحياء. فأجرى قلمه بمقالة أو قصيدة يمتدح فيها الضالء وكتب ما بنّه الشيطان فیه. وقد ولج جوفه وعبث ما شاء 32 أحشائه حتى استولى على روحه» فسال من قلمه سماً زعافاً .
۹ 9 46 46 4
(۱(
استاذ أعظم برتبة ۳۳ 2 الاسونية ۱
4 بداية الثمانینات فوجی آحد کبار التجار اللبنانیین الشيعة بأن محمد حسين فضل الله رد على مصافحته الماسونية بنجاح. وأنه تلقی کفه بالجواب الناسب من طريقة القبضة ووضع الأصابع خاصة الخنصر! وتبع ذلك بترحیب عجیب وانفتاح غریب. ولحقه بالبادرة بمرض الخدمات واظهار الاستعداد لقضاء أية حاجة پریدها ضیفه. وكأنه من معارفه بؤيارة قصل الله وتكرار تحيته ومصافحته وفقاً للطريقة الماسوتية: التى كان قد تعلمها من تاجر يقطن " كوتونو بنین " ظ غرب آفریقیا. يعمل كوسيط ق صفقات الماسء فوجد نفس الرد والمقاباة !
كان هذا مدخلاً ساذجاً؛ التقى مع معطيات خطيرة وذات شأن وقيمة واعتبان للتحقيق 2 حال فضل الله» وحقيقة هدفه وخفي مشروعه وما وراء آطروحاته. فأفضى التحقيق وانتهت الخيوط إلى الماسونية.
)16(
ولم يتم التوصل إلى هذا من طبيعة علاقاته وارتباطاته بالشخصیات الماسونية العروفة. کالتاجر الكويتي بهمن (صاحب الستشفی) الذي له الفضل الأكبر 2 تأسيس کیانه وتشیید مشروعه. أو ما سبق هذه المرحلة من آیام وجوده 2 النجف الأشرف. ودخوله 2 حزب الدعوة العروف بجنوره البريطانية وارتباطه بالسید مرتضی العسكري العروف بعمالته للشاه وا لساقاك. وما إلى ذلك من شواهد وقرائن ...
بل هناك آدلة دامفة لا پرقی الیها شك. تستقی من طبيعة الشروع الذي يقف خلفه. والفکر الذي يروج له فضل اللّه وينادي به ومن طبيعة الحركة والعلاقة بینه وبين مثلث الاسونية : السلطة والاعلام والال.
لا یوجد 4# تاريخ الشيعة من هيأت له الأسباب على يد السلطات. ورفعت من آمامه الوانع من قبل الحکومات. وتمتع بدعم اعلامي عام شامل مطبق. يفطي جمیع آنشطته وفعالیاته. ويداري ويخفي کل نقاط ضعفه. ویحارب ويقصي ساثر مخالفیه ومناوئیه وخصومه ... كما كانت لفضل اللّه. حتی جمال الدین الأفغاني ( التهم بالاسونية ) لم يحظ بك عهده بهذا القدر من النصرة والدعم والتآیید!
لقد تعاطی الاعلام مع فضل الله وفق استراتيجة وخطة بعيدة الدی. تروج له بما يلغي الحواجز النفسية والذهنية بينه وبين الناس ویقریه منهم. ومهد - ب4 اللاوعي - لتقبله وعدم التحسس منه ورفضه. ولعب کثیراً على هامش الاستضعاف الشيعي. والاضطهاد الذي يعاني منه الشيعة 2 جمیع بلدانهم. فطرح لهم فضل الله بعنوان الشخصية القبولة لدی السلطات. الرضية عند الحکومات. الذي يؤمن لهم اتباعه وموافقته الخروج من الاستضعاف والحرمان» ویقیهم التنکیل والاضطهاد. ویبلغ بهم السعادة والرضا ! ... مضی الاعلام 2 هذا حتی صنع منه نجما.
۱۹)
لم یدخل فضل الله 2 حياته كلها سجناًء ولا طاردته سلطة. ولا عانی ولا شکی, ولا رأى مخمصة ولا ناله کلم ... حتی إذا کشف الواعون الخطة المبيتة ضد الشيعة. وفضح الوّمنون هذا الشروع الخطیر. عمدوا 2 تکتیکات مدروسه خبيثةء وفلاشات وفرفعات اعلامية تبهر وتصم. وان لم تحو شیثاً 2 الواقع. إلى ما یدخل فضل الله 2 دانرة العاناق وموقع الظلامة. وجبهة الصراع مع الاستکبار ! ومن هنا علینا أن نفهم متفجرة بثر العبد. وما نسح الاعلام من آوهام بأنها كانت تستهدقه ١
عاش وادعاً فاكهاً قريراً. تطبع کتبه وتنشر ترهاته وتنقل الاذاعات والتلفزیونات لفتاته وسکناته ! بینما آساطین العلم وفحول الحوزات وأعلام الطاتفة من کبار العلماء والفقهاء الذین قضوا أعمارهم 2 العلم والتحصیل وآفنوا حياتهم 2 التربية والتقوی. یعجزون عن طبع کتاب من کتبهم ونشر بعض آثارهم ونتاجهم للعسر وضیق ذات الید. فهم یصرفون جل ما یصلهم لتأمين قوت ومعاش تلامیذهم وطلابهم فلا يكاد يكفي. ويحاربون سياسياً واجتماعیاً وأمنياً حتی ينفض الناس من حولهم. ویعجزون عن أي نشاط تبليغي إرشاديء اللهم الا 2 هامش الداثرة الأولى القربة. التي سعت بنفسها ووصلت إليهم: بعد أن قطعت الطریق على وصولهم هم إلى الناس, بینما تراها عبدت لذلك الضال وفرشت بالورود کبدیل. على الشيعة - وفقاً للقرار الاسوني - سلوکه واتخاذه منهجاً يبعدهم عن غضبة السلطان وظلم آنظمة الجور وبطشها ۱
والاعلام یروح 2 التهويل ويغرق ب2 الكذب والدعاية أن الحوزات العلمية تجبي الأخماس وتجمعها باللیارات ولا آحد یعرف مصارف هذه الأموال ! ثم تراه یسلّط الأضواء على مواقع الفساد الحدودة ویضخمها (وهي الأخری + حقیقتها من صنع عملاء الاسونية النافذین 2 الحوزات
۱۷
أو الفرر بهم من بيوت الرجعیات ! ) ویضخم موارد الخطاً الصغيرة: ثم يكافح وینافح لیصرف الالية الستقلة الوحيدة 2 عالم الیوم. أي أخماس وزکوات الشيعة التي تدفع طوعاً ولا تجبى» وتقدم قربة إلى الله تعالی ولا تستجدى» یصرفها إلى وجهة ماسونية " تضبطها " على ایقاعها هي تحت عنوان مرجعية عصرية متطورق وآلية منظمة للصرف ترعی الأیتام. وتتکفل تعلیم الفقراء وطبابتهم ومعيشتهم ۱ من هنا تلاحظ وتجد أن مؤسسات فضل الله التعليمية والرعوية والخدمية. تضاهي المؤسسات التبشيرية العريقة. وتلك المدعومة من الکنائس والارسالیات الأجنبية. تضاهیها كفاءة وجودة. بل تتفوق علیها أحياناً !
آما الال. فحدّث ولا حرج ... فالنقد ( کاش) الذي یملکه فضل الله 2 الصارف اللبنانية والأوروبية والأمريكية ومصارف سنغافورة. کحسابات جارية وودائع بنكية یتجاوز مئتين وخمسة عشر ملیون دولار أمريكي [۲۱۵,۰۰۰,۰۰۰): هذا ما تثبتنا منه, ولریما فاتتا غیره كثير! آما العقارات والأسهم والسندات. والأسواق الركزية والحلات. والبضائع والتجارات. وحجم الضاریات. فهذا ما نعد بکشفه 4 اصدار مستقل.
فکیف یکون کل هذا الدعم والنصرة والتفطية, وکل هذا المالء وما الوجه 2 هذا وذاك وناذا 5 وفضل الله . -2 الفترض . العارض المناوئ للحکومات والمتحرك الثاثر على الأنظمة الجائرة 19
كيف یحارب ویقصی " المرجع السلبي" ویهمل. وتطفاً الأضواء من حول " العالم الرجعي" الذي لا خوف منه ولا خطر يتهدد الحکومات ( كما یزعمون) ... ثم تسلط على " العارض الناوی " و" الثوري الناضل" الذي يتهدد - 2 الفترض والزعم - عروش الظلمة ومساند السلطة, بمشروعه الذي يحمل الاسلام الحقيقي ویدعو للتشیع الواقعي ؟!
۱۸)
ومما يورده بعض السذج على هذاء فیستغربونه ویستبعدونه. من منطلق أن محمد حسين فضل الله طرح شعارات وتبنى مقولات (4 بعض موارد ومفردات مشروعه) تتعارض مع رسالة الماسونية» وهذا لا يستقيم مع هذه التهمة ... من قبيل إدانته الدائمة لإسرائيل والصهيونية وهويته الإسلامية؛ وعموم الوضع والرسالة الدينية التي حملها.
والحال أن هذا من جهلهم بالماسونية ...
إذ ليس بالضرورة أن تحمل الماسونية نفس الشعارات وتعمل بنفس الخطة ب2 كل مكان وعلى الدوام ۱ فما يصلح لها 4 أوروبا والغرب قد يفسد عليها الوضع 2 الشرق العربي ولبنانء وما يسوق لها ویمگنها 2 بلد. قد يخرب عليها ويعطّل مشروعها 2 بلد آخر ...
وعلى سبيل المثال فمحفل الشرق الأكبر اللبناني» الذي مركزه بیروت. اعضاژه مسلمون: ينه إسراتيل غدواطبيييًا لفاس ية ویزعم آن ضراع الماسونية مع اليهود يعود 2 جذوره إلى اغتيال حيرام آبي على أيدي اليهود 2 زمن نبي اللّه سليمان ! وأن الماسونية كانت على عداء شديد مع منظمة فرسان مالطاء وأنْ اليهود لم يكن یسمح لهم الانتساب إلى الماسونية قبل القرن العشرين ! ( كما ذهب إلى هذا اسکندر شاهين 2 كتابه: الماسونية ديانة أم بدعة ؟ النشور 2 بيروت عام ۱۹۹۹ عن دار بيسان للنشر والتوزيع والاعلام. ويوثق وينقل فيه عن آنطوان عاصي أحد أقطاب الماسونية 4 لبنان).
فلا يستغرب أن الأمير عبدالقادر الجزائري كان ماسونياًء ومن قبله صلاح الدين الأيوبي» وبعده ابن خلدون» كانوا ماسونيين ! وهذا الدكتور داهش. الذي يكاد فضل الله يكون امتداده. أو مشروعه التطور والصيغة الثانية له. كان رجلاً ب صميم الماسونية ومنها !
)۱۹(
قد تجد 2 الاسونیین من ينادي بالوطنية ویحارب الاستعمار کمحمد جمیل بیهم. الذي كان رئیسا لحفل " الاتحاد" الاسوني. وکان معارضاً بارزاً للانتداب الفرنسي. وتجد فیهم من یقول بالقومية العربية کساطع الحصري وعبدالرحمن الكواكبي وشکیب أرسلان» وفیهم من يرفع الاسلام شعاراً کجمال الدین الأفغاني ومفتي الشام الشیخ الحمزاوي والعطار والنيني ... إن کل منجزات ما یعرف بالنهضة + سورية ولبنان ومصر من مدارس ومعاهد ومجلاأت وجمعیات انما هي صنائع الاسونية. كما أن آغلب رجال الفکر والنهضة العريية الاسلامية هم من الاسون ومن آعلی الدرجات ! وان أغلب الولاة العثمانيين 2 الحقبة الأخيرة: بل سلاطبن الدولة العثمانية کانوا من الماسونيين.
يجهل كثيرون أن هناك محافل ماسونية عريقة تحمل أسماء مقدسة كمحفل مكة؛ والدينة. والملائكة ! وهناك أسماء تستمد من تراث ذو مسحة دينية يحترمها المسلمون السنة. كمحفل أميّة. وخالد بن الولید. وعمر بن الخطاب. والریاض, وهناك محفل العروة الوثقى .
حتی مواد التکریس (التثبیت) 4 بعض الحافل التي على طريقة (شراینر) آدخلت فیها بعض الایات القرآنية !
الاسونية باختصار شدید. وبما لا پخرجنا من أصل البحث 4 هذا الکتاب. مشروع شيطاني؛ هدفه الاغواء والاضلال عن الحق؛ الحق العقائدي» وطریقه الأخلاقي والسلوكي» فيشوه ذاك ویزیفه. ثم یمیل بهذا إلى التحلل والاباحية. فمنهم من تنفع معهم أندية الروتاري واللایونن ومنهم من یحتاج إلى ما یوفر له غطاء دینیاًء يسكّن نوازع وجدانه. ووخز وتأنيب ضمیره. فينبري لهؤلاء فضل الله ويؤمن لهم " ديناً " آشبه بالطین والعجین. یخبز ویشگل كما يشاء الشیطان !
فيه
دين الميوعة العقاندية التي لا تکاد تعرف معها من أي الملل والنحل هولاء ولأي الضرق والذاهب ینتمون؛ هجین التقاطي أخذ شيئاً من الامامية. وقلیلاً من التصوف. وبعضاً من العتزلة. وضغثاً من الأشاعرة, وکثیراً من الوهابية. خلطه بكم هائل من تخرصات لا تعرف لها أصلاً ٩ ودين الرونة السلوكية والبعد عن " التزمت "» ينادي بالتسامح و" الانفتاح " ویدعو لعیش الانسان القیم داخله, لا ب2 السلوك والجوارح. فحجاب المرأة ( 2 مال آطروحة فضل اللّه) 2 آخلاقها وتعاطیها مع الآخرء لا 2 تغطية شعرها وجسدها. والتزام الشاب ب2 فکره النفتح النير لا 2 صلاته ولحیته ... إباحية مقنعة ودين مزیف. ومسيرة شيطانية بامتیاز .
محمد حسين فضل الله عضو متقدم 2 محفل الشرق الاسوني انتسب إلى الحفل اللبناني ودخل رسمياً 4 عملية " الرور تحت العصبة " ( أو التثبيت) عام ۰۱۹5۷ ویبدو أن مُفاتحته الأولى كانت ب العراق؛ وسريعاً ما حصل على رتبة " قومندان ". وتدرج بشكل استثنائي ليبلغ عام 68 رتبة أستاذ أعظم رقم ۰۳۳ وهي آعلی رتبة ماسونية.
وعلى الرغم من أن المحفل أعلن "راقداً " مع آوائل الحرب الأهلية 2 لبنان إثر الاجتماع التاريخي الذي عقد 2 مقره 2 القنطاري غرب وسط العاصمتة, وأوقفت أعماله وعلق اجتماعاته وأنشطته لصعوبة تنقل الأعضاء؛ نظراً للوضع الميداني والفروض على الأرض وعلى المقرء واعتبر أعضاؤه 2 عطلة غير محددة ...
إلا أن آلية خاصة نظمت لاحتضان فضل الله ودعم مشروعه 2 آمر أعلى خاص جاء من الحفل الاسكتلندي الأكبر الذي تولی رعایته مباشرة. قضی بتنسیق الجهود وصبها. وتذلیل الصعاب. وتقدیم الخدمات الکاملة للضال الضل فضل الله وعدم تركه بأي حال و2 أية ظروف. خاصة مع
(1)
تنامي المد الاسلامي الشيعي الذي كانت الثورة الاسلامية 4 إيران تقوده 2 ذلك الحین. وقد آودت تداعیات هذا المد برکائز عميقة كانت الماسونية قد آرستها منن آمد 2 الجتمعات السلمة والأوساط الاسلامية. فجاءت الثورة لتمید بها وتتهددهاء ما أكد آهمية مشروع فضل الله وجعله ضرورة ملحة وحتمية تتجاوز الأطر التتظيمية المحلية للمحافل الاسونية ...
وکانت الرکائز والأسس التي تنطلق منها حرکته الخطيرة تتمحور حول الأمور التالية :
۱ تقویض الحوزة العلمية الشيعية عبر الفاء مناهج التعلیم فیها والناداة بتفییرها (بعنوان تطویرها ولدخال ما یواکب العصر). ما یقطع الطریق على امتداد الأصالة والنقاء والعمق والتانة التي يتميّز بها الفقه الجعفري والفکر الشيعي» ویفسح لد خول التهجین والالتقاط.
۲ إنهاء عهد الرجعية التقليدية الشيعية والبدء بعصر جدید یفسح فيه لجمیع رجال الدین من أي مستوی علمي كانواء لنیل هذه الرتبة والتصدي والقیام بهذا الدور.
۳ قطع الامداد المالي عن الحوزات والرجعیات الشيعية؛ عبر خلق مشاریع |نسانية وخدمية. تبعد الصرف والبذل على التوجه نحو التحصیل والاستفراق 2 الدراسة والتخصص والتعمق العلمي.
٤ . التشكيك بالعتقدات الوروثة و اضعاف الجانب الفيبي.
ه. وقف التفاعل الجماهيري والوجداني مع الدین. ومرکزه عند الشيعة زيارة العتبات وا لشعائر الحسينية.
هذا هو مشروع الاسونية. الذي نهض به فضل اللّه بامتیاز ..
فلا رحمه الله ولا أحسن إليه.
9 9 4 4 46
موقف الحزب والسید حسن نصرالله
من أخطر ما یمکن أن يسقط فيه الرء هو الغرور ...
وهو داء یمثل خطراً داهماً على كل إنسان یصاب به. بصرف النظر عن دينه ومعتقده. وان كان یشکل المؤمن العامل مرضاً روحياً وانحرافاً أخلاقياً خطيراً. فهو 2 القائد والزعيم طامة كبرى وكارثة عظمی, لأنه يورث صاحبه الفشاوة. ويسلبه الوعي والبصيرة» ويحجب عنه الرؤية الصحيحة والنظرة الصائبة للأمورء ما يورده المهالك ويدخله 2 التكبر والطفیان وهي مقبرة الزعماء والحکام. إذ يبدأ ارتكاب أخطاء غريبة وياخذ 2 التخبط وينتهي إلى الجنون والهذيان ... وهذا صدام حسين: خير شاهد. ارتکب أخطاءً فاضحة واضحة لأي عاقل. بيِنة لأبسط سياسي» غفل عنها - لفرط غروره - وهو من دهاة العصر. ولم یستطع رؤيتهاء انتهت به إلى الجنون والسقوط !
والأمر 2 القائد المؤمن والزعيم الإسلامي يأخذ بعداً أخطر ...
(YT)
إنها كارثة أن يحسب السید حسن نصرالله نفسه أنه هو أو حزیه وعسكره ورجاله الذين ردوا كيد إسرائيل ب4 نحرهاء ودفعوا عن البلاد شرها وعدوانهاء فأبطلوا أهدافه 4 حرب عام ٠٠١7 وأبقوا على الحزب. فلم يسقط ويتلاشى كما كانت تريد إسرائيل وتهدف. وان سقطت الجسور وانهارت المباني ودمرت البلاد وخربت ... وإنهم هم الذين طردوا الاحتلال من قبل وحرروا الجنوب ؟!
طامة أن يحسب ذلك. ومصيبة أن يبني عليه ويرتب الأثرء فيندفع ويتهور ... بل لنعلنها صريحة» عسی أن تؤدي دورها 2 التنبیه» فلا خير فينا إن لم نقلهاء ولا خير فيه إن لم يسمعها ...
مصيبة أن يعتد الرجل بنفسه وقدرات رجاله وحجم آنصاره. ويغتر بآمواله وسلاحه وامکانیاته. فیطغی ویتجبر حتی یفشی عن آولیات الحقاثق وآبسط الأمور وآوضح الواضحات. ویعجز فلا يرى الا ما يريد قائده» ولا یحسب الحق 2 شيء آنکره ... فلا یمانع من الااصطفاف مع الضال الضل فضل الله ولا يأبى الدفاع عنه؛ ولا یتوقف 2 تبني آفکاره. ولا يحتاط أو يحذر من دعمه ونصرته وهو العادي للزهراء لاء معرضاً نفسه لاسخط الإلهي والغضب النبوي والحرمان الولائي؛ بل کأنه یتحدی الله وهو يبارز أولياءه ویستخف بحرماتهم التي هتکها فضل اللّه ! والهزلة الکیری أنه بعد کل هذا. هناك من يزعم ویعتقد آنه اليماني !
إعلم يا سيد حسن أن أنفاسك التي تتردد 2 صدرك اليوم» وحراك حزيك الذي ما زال قائماًء يفعل وينشط ويدب على الأرض, إنما هو ببركة رعاية الحجة بن الحسن میا وعنايته ... هو الذي دفع عنكم كيد العدوى وهو الذي أنقذكم من البلاء أن يصطلمكم. واللأواء أن تعمكم. وكما 2 التوقيع المنسوب له أراوح العالمين له الفداء:
)15(
" نحن وان كنا ثاوين بمکاننا الناتي عن مساکن الظالمين» حسب الذي آراه الله تعالی لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنين 2 ذلك ما دامت دولة الدنیا للفاسقین. فانا نحيط علماً بأنبانکم ولا يعزب عنا شيء من آخبارکم. ومعرفتنا بالذل الذي آصایکم من جنح کثیر منکم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً؛ ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم. كأنهم لا یعلمون. على انا غير مهملین لراعاتکم ولا ناسین لذكركم» ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء» أو اصطلمکم الأعداء» فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت علیکم. يهلك فيها من حم أجلهء ويحمى عنها من أدرك آمله, وهي أمارة الأزوف ومباثتكم بأمرنا ونهينا واللّه متم نوره ولو كره المشركون ' ...
ومن نافلة القول أن هذه النصرة والنجدة. وهذا الانقاد والاسعاف. لا يعني الإمضاء والقبول والإقرار على العمل. ولا يدل على تزكيته وموافقته. بل هو من رعاية الأب الشفيق لابنه وان كان عاصياً عاق إذا ألمت به داهية. وحل به خطب: فالخلق عيال الله. وهو اكلا ولى الله على خلقه. والشيعة رعيته وشعبه. على أية حال ... فالتفت إليهم وأنقذهم من اللأواء
دعك عن الأخلاق والحياء والشهامة ووجوب شكر المنعم 5
هل من الدین. أو من العقل أن تعرض عن هذا المدد وتتنكر لهذا الفضل. وتعلن خروجك على ولي أمرك الحقيقي» وانفصالك عن شعبه ورعیته. وآنت تتحدی الزهراء له بتأبينك وتعظيمك عدوها والجاهر الترصد لحريها ؟ وتتکل على الأسباب الطبيعية والعلل الحسية من قدرات تنظيمية. وعدة وعدید. وراجمات وصواریخ ؟! آلیس 2 هذا شاهداً ناطقاً على الفرور الذي نزل بك. ومقدمات الطغیان الذي يتهددك ٩
)۳۵(
راجع تاريخ الثورة التي يعد حزيك من لقاحها ونتجاها. وانظر 2 سيرة الامام الخميني وماذا قال عند فتح خرمشهرء وکیف خضع للّه. فلا تجبر ولا تکبر ولا تشدق ولا تفطرس, بل عاش الروحانية وانطلق مما وطن نفسه وتربی وارتاض عليه من تواضع وخضوع. بل إدراك للحقيقةء وقال إن الله هو الذي حررهاء لا السلاح ولا بسالة القتال. ولم يكن هذا مجرد قول بل كان عقيدة وعملاً. شيئاً مندكاً ب وجوده فرشح عنه بتلقائية. دون تعسف وتکلف. ناهيك بتظاهر ... وإذا آردت دلائل الصدق ومارات التربية وشواهد الروح الايمانية. فانظر كيف انتفض فقلب الدنیا لامرأة انتقصت من مقام الزهراء غا 2 مقابلة إذاعية عابرة, فحکم علیها وعلی العد والخرج والسوول عن البث بالاعدام ! ... والغریب أن الاعلام العادي لم یشنع عليه ولم يهول للحکم. بل تجاهله ! لأنهم یعرفون أن الزهراء عظيمة حقا؛ وآن الس بها يقتضي هذه الحدة والشدة ففضلوا الاعراض !
هذا هو عطاء التربية الروحية وجهاد النفس الضني الذي خاضه ذلك الکبیر. وهذا هو نتاج ما یناهز سبعین عاماً من العلم الأصيل والعرفان والحكمة ... وهذه هي آدوات القيادة وأسباب الزعامة. التي دونها الضیاع والهلاك. بل الدمار والاهلاك. هذا هو الجوهر والحقيقة التي تفتقدها وعليك أن تحصلها يا سيد حسن, ویفتقدها الذي دفعك لنصرة فضل الله ووضعك 2 هذا الوقف الذي لا تحسد علیه.
الخميني يعيش 2 قمم الولاء لأهل البیت ... وأنت يا سید حسن تمجد من هتك الزهراء عا وآنکر مصیبتها وشکك 2 فضائلها ؟!
وأجدني مضطراً لتوضیح الواضحات. وتذكيرك بالسلّمات. واعادة تعليمك الأولیات. فالظاهر أن الزعامة آغشتك. والسلطة آصمتك. والقدرة والقوة آبکمتك وآخرستك عن الحق ...
(1)
إن القضية التي وقعت فیها ليست هامشية ولا عابرة؛ ولا هي بسيطة وجزتية. مقابل العناوین التي تفرضها عظيمة وتراها کبيرة وخطيرة, وتصنفها قضایا مصيرية. کالانتخابات النيابية ( وحتی البلدية ۱ )۰ وطاولة الحوار» وسلاح القاومة. وتشکیل الحکومة. والثلث العطل. وتهمة اغتیال لحريري. والعادلة الاقليمية وما إلى ذلك مما انشغلت به وغرقت فیه. ومما تتخندق وتتخد المواقف فتوالي وتعادي بسببه ...
ليس إنكار ظلامة الزهراء بالأمر الهين والخطب اليسيرء ولا هو مما يجوز لك تجاوزه. ویسمح لك بتخطيه ...
إن الحجة بن الحسن العسكري طفل إمام العصر والزمان الذي بيده يرزق الوری. وبيمنه تستقر الأرض والسماء ... هذا المولى الأعظم. تشرف السيد باقر الهندي تك بلقائه يوم عيد الغدير فرآه حزيناً باكياً. فسأله عن السبب. فذكر صلوات الله عليه مصيبة أمه الزهراء نلا وما جرى علیها. فنظم السيد قصيدته الرائية الشهيرة التي مطلعها : كل غدر وقول إفك وزور هو فرع عن جحد نص الغدير
ويقول فيها : كيف حق البتول ضاع عناداً مثلما ضاع قبرها 3 القبور أفصبراً يا صاحب الأمر والخط ب جليل يذيب قلب الصبور كم مصاب يطول فيه بياني قد عری الطهر + الزمان القصير كيف من بعد حمرة العين منها يا ابن طه تهنى بطرف قرير فابك وازفر لها فان عداها منعوها من البكا والزفیر
حتی بلغ موضع تشرفه وحکایته. فأنشد : وک‌آني به یقول ويبكکي بسلونزر ودمع فزیر لا تراني اتخذت لا وعلاها بعد بيت الأحزان بيت سرور
(CV)
وآنت يا سید حسن تخبط خبط عشواء وتقحم میدان الشقاء. غير مبال ولا متوان, بلا رادع ولا زاجر ولا مانع. وکآن لیس 2 الدار آحد ولا ثلبیت رب وصاحب ؟ فيا للعجب ١ هل حقاً صدقت آنك اليماني ٩ ! هل يتنكر اليماني لاأصل الولاية ومرتکز البراءة وأساس الظلامة 2 مذهب آهل البیت ويحابي آعداءهم. ویعبث بالدین بهذا الشکل ٩ على يدك ؟ هل هي الدکتاتورية والشمولية التي نجعل الستشارین مجرد مطبلین ومزمرین ؟ آم هي الطیور وقعت على آشکالها. فکلکم من القماش نفسه. وقد وافق شن طبقة ... فجلستم على هذه المائدة الجفو عنها المؤمن والدعو الیها کل آشر وبطر وفاسق وفاجر. وماسوني وعلماني وکافر ٩ وخرجتم على الأمة المؤمنة تحملون هذا الطبق السموم ٩
آما وقد تحدیتم سيدة نساء العالین. وهی مولاتنا الزهراء غل لا غیر. لا كما زعم حسن نصرالله 2 آول خطاب له بعد الجنازة الاسونية (2 لقائه مع عوائل الشهداء). مجارياً القبور الخبیث. آنها مریم ابنة عمران (ومریم ا حسب روایاتنا ومعارفنا هي سيدة نساء عالها. بینما الزهراء لا هی سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين) ... آما وقد
وأول مطر السوء من شوم فضل الله ووبال ما جنیتم. هو هذا الابتلاء بالقرار الظني اماطل صدوره من المحكمة الدولية والورطة التی سيشغلونكم بها طویلا. والورقة التي سیلوحون بها متی شاووا |حراجکم وآرادوا آذاکم 4 وسینهمر القطر - حين ينجيكم الله من هذه ویخلصکم منها. ولم تبادروا للتوبة والتکفیر عما جنیتم - بمحن ورزایا لا قبل لکم
(۸)
ولا يظنن آحد آننا نرضی بهذا لحزب اللّه؛ كلا والله فمع اننا على لنقيض من آفکاره وآعماله. ونرفض جل آنشطته خاصة الفكرية والثقافية. الا آننا لا نرضی بأي ضرر ينال آقل الشيعة. وآدنی سوء يصيب أي مؤمن محب لأميرالمؤمنين ليد فكيف بتیار عریض يضم مجاهدین مخلصین. ویرث شهداء ننحني لا خلاصهم وولائهم باجلال ٩
إننا ب4 غاية الأسف أن نرى شخصاً مجاهد! شریفاً مثل السید حسن نصرالله ينجر إلى هذا الانحراف ويقع 2 هذا الفخ ويسقط 2 هذا الحضيضء ونحن 2 ألم وحسرة ولوعة أن يبيع هذا المضحي المخلص دينه (ونحن نعلم أن نشأته كانت طبيعية. على الفطرة الولائية ولم يكن يوماً دعوجياً أو شريعتياً ) ويفرط 2 ولائه لأهل البيت 856 ويستخف بقضية الزهراء لل إلى هذا الحد. تنفيذاً لأوامر جاءته من طهران. وعملاً بمشروع سياسي خلط فيه الديني وبلغ الإسفاف المقيت !
أظننت يا سيد حسن أن الأمر ألعوبة تعبث بها ؟ وأنك فوق النقد و صون عن المحاسبة وأمان من العذاب ؟ أما كان 2 بیان حزب اللّه الأول (التوازن بعض الشيء) الكفاية حتى تصدر أنت بياناً خاصاً تنعت فيه الطاغوت المقبور ب" الكهف الحصين ' !
أظننت» وقد أخذت علينا أقطاب الأرض وآفاق السماء. وملكت مقدرات لبنان والنطقة. حتى ما عدت تبالي أن تدمر البلاد وتهلك العباد. وترجع الشيعة علمياً وثقافياً وحضارياً ومدنياً عشرات السنين إلى الوراء تنبت أن ' وعدك صادق " ! (بينما الخميني #» الذي لا تساوي إظفره علماً وعرفاناً وتقی وجهاداً. تراجع عن أقوال أطلقها بإدامة واستمرار الحرب مع العراق. وباع ماء وجهه لله تعالی. فاشترى عز وجل وأعزه. وأنقذ بلاده من الدمار وشعبه من الهلاك) ...
(۳۹(
ظننت آنك ملكت مقدرات الدین أيضاً ٩ واستلمت أو تحکمت بزمام الذهب والعقيدة ؟ وآن بامکانك آن تقلب الضال الضل التستن, وتفسل عاره وتجعله " الکهف الحصین ". وتبیض سواد وجهه وتصوره " نيراً ". وتزیل نتن جيفته وتعرضها عطرة ٩" !
هزلت واللّه. ما تساوي آنت وحزيك ومواليك وأتباعك والدنیا كلها حسرة تطلقها الزهراء غل ولا آنتم ولا شيء 2 الوجود یعدل أنة أو زفرة تجرها على ما دهاها من جور الزمان ... الزمان الماضي» على يد من برآتموهم باصطفافکم التطابقي مع الضال الضل لعنه اللّه. ما يعني تبني آفکاره ومقولاته وتأييده ونصرته. ومنها الزعم بعفوها عنهم وادعاء صلحها مع مناوئیها وغاصبي حقها وحق بعلها. والزمان الحاضر على ید من و سن ورفعتموه. 0
اش يا سيد أنك تفلمت ظ مدرسة فضل الله 5 ٠ وكنا نظن خميني النسبة والهوى ؟ أم تراك ستتنكر لوجدانك وتدوس ضميرك وتهتك العلم والحق والموازين وتقول أنهما مدرسة واحدة ؟!
ألم يكن فضل الله الذي أبنت وعظّمت, يمانع عن المقاومة والجهاد. ويردع عن الاستشهاد ؟ ألم يكن يصنف حزيك 2 العنف المرفوض 2 الدين والخارج عن سماحة الاسلام. والدعوة باللين ؟!
ألم یتصد وينبري لتقليد السيد الامام. 2 عملية تجارية فجة. إذ لم يكن 2 حقيقته وواقعه يؤمن بالسيد الخوئي تكيل؛ فلا هو من مدرسة الخوئي ولا الخمينيء وإنما من مدرسة الدعوة وسيد قطب (وحتى هذه (۱) تعلّمه 2 مدرسة فضل اللّه. وعبارات: " الكهف الحصين " و" روحه الزكية ' و" فكره
النير " و" سيرته العطرة "۰ " لقاء الله من موقع الیقین "... وما آخذنا به السید
(۳۰)
كان يتاجر بها ویتسلق للوصول إلى مآربهء فهو 4 حقيقته من مدرسة " الأنا " و" الذات". ولا يعيش الا النرجسية القاتلة). وكم حارب بضراوة انتشاره لبنان, وأينما طالت يده ووصلت شیطنته ٩ ولم يعرف الوازین العلمية وأصل الأعلمية الا 2 هذه القضية حصراًء فکان يندب مرجعية النجف ويبكي العدول عن تقلید السید الخوئي تل تحت هذا العنوان ... كيف انقلب عندك حرکیاً ثورياً مجاهداً ٩
هل نسیت أنه هو الذي ورطکم (وآفتی لکم) 2 حرب حركة آمل والاقتتال الشيعي ٩
ألم يكن وراء مشروع صبحي الطفيلي وفتنته ٩
ألم يكن یتاجر بعناوینه الغررة والوهمة للعامة. خاصة للمفتربین والأثرياء الوسرین. فیسرق ما یتبرعون به للمقاومة ویستدخله. وکنتم تعانون الأمرين من ذلك (قبل عهد الثراء والاغداق بلا حساب) ٩
ألم تأمر آنت بمقاطعة جمعته بعد اصراره على الاستمرار 2 مرجعیته» ومنافسته السید الخامنثي ٩ فانقلبت جموع صلاة الجمعة من عشرات الالاف التي كانت تضیق بها شوارع الضاحية. إلى مئات یکفیها حرم السجد دون صحنه ٩
ألم یتصد للشعائر الحسينية (ضرب الزنجیر) التي حاولت ادخالها لبنان؛ بعفوية تحكي صفاءك آنذاك. فأجهضها الخبیث ٩
بالله عليك. هل هذا الضال الضل, الشاذ النحرف. هو الذي علمّك " لقاء الله من موقع الیقین " ؟ كيف وهو الشکك بك الولاية ومقاماتها. والطاعن 2 النبوة وخصاكصها: والمتردد 3 التوحيد وشرافطه 5 ... أمن بورة الشك والتشكيك؛ والفساد والانحراف أخذت دينك ویلغت يقينك يا سيد ؟ فيا لله وللعقيدة التي تحمل !
(۳1)
آیرضی الجاهدون الشرفاء والشهداء السعداء أن تتحدث باسمهم وتؤبّن هذا الصنم النکوس ؟ ... انك تعلم جيداً آنهم لا يرضون, والا لا كنت غلّطت الأمر الحزبي التنظيمي لعناصرك وشددت التعلیمات وألغيت الاستثناءات والأعذار. ب2 الحضور والشاركة 3 تشییع الجنازة. إذ لولا هذا لما حضر آحد منهم ولقاطعوا الجنازة وعملوا بما یملیه دینهم وولاژهم للزهراء لاء فهم یترقبون الوت 2 کل ساعة؛ ویریدون ویحرصون أن یقابلوا الزهراء بوجوه بیضاء. وعندها كانت ستتضح وتنکشف ماسونية لجنازة من نوعیات الحضور وانحصارها فیهم. وعندها كانت ستسجل فضيحة بامتیاز. (ثم. وهنه لك آنت ولحزيك. لا للدین ... لما استطاع سعدون آیوب. مسوول مکتب البقاع. أن یتبجح ویشمت بكم آثناء التشییع ویسخر من وجودکم ویتبجح بعدم حاجته الیکم ۱ ).
9 ۹ ۹ 4ه 46 46
(FY)
إنها لطامة کبری وعار عظیم أن ينصر حزب آسسه السید الامام الخميني تيل (.2 الفترض). وقام على آفکاره الأصيلة وانتسب إلى مدرسته الولائية» ینصر شخصاً فاسد! مثل محمد حسين فضل الله ويؤبنه ويرثيه ویعظمه بتلك الدرجة وعلی ذلك الحد. كما فعل حزب اللّه بأمر مباشر من السید حسن نصرالله ...
وللتدلیل - بشکل عابر على الفرق بين الثرى والثرياء والجريمة التي ارتکبها حزب الله والسید حسن 3 خلطه بين الخميني وفضل الله وتضییعه الضوابط والأصول. والفاء الفروق والحواجز بين الأصالة والتقريب:ويين الحقيقة والزيف 5 ..:
دعونا نذكر بعض الأرقام والشواهد من معالم وآراء وأفكار ذاك المقدس (الإمام الخميني ). مقابل ترهات وأباطيل هذا